土屿遗风

黄岩百晓

土屿，因状如覆缶，登者以足踢之，则有声如鼓，故称鼓屿，也叫土鼓屿。黄岩土屿名声在外，清代以来有“小小黄岩县，大大土屿府”民谣传诵至今。

南宋时期，黄岩张氏始祖张渚见黄岩土屿阡陌如织，河网密布，环境优美，是一处难得的宜居宝地。于是，他携家人从永嘉张溪迁居城南土鼓屿繁衍生息，渐至望族大姓，土屿府声名远扬。

明代张思济、张羽，清代张冠履、张敷纪、张鉴蓉、张寅、张濬、张茂华，民国时期张国华、张剑吾，当代张友仁等张氏历代名人辈出，传承土屿遗风。他们敦亲睦邻，保家卫国，弘扬道义，崇文重教，书写了一个个传奇故事，成就了许多历史佳话。

一、“土屿遗风”的内容

“土屿遗风”主要涵盖“敦亲、博爱、厚德、自强”四方面内容。在黄岩南城土屿府驻地山前村留有一篇《鼓山遗风》，内容如下：

孝顺父母，尊敬长上，乃百行之首，万善之原。人能尽待此道，天地鬼神相之，邻里亲戚重之。凡有父母兄长在前者，不可不及时勉旃。凡家素清约，自奉宜薄，而待师友不当薄也。切不可因己无成而不教子，又不可以家事匮乏而不从师，务要益加勉励。

凡与宾客及尊长卑幼、君子小人相接，仪节固有不同，成不外乎敬而已矣。欲知子弟读书之成否，不必观其气质，也不必观其才华。先要观其敬与不敬，则一生之事业概可知矣。

人生天地间，智、愚、贤不肖固有不齐，或出或处，或进或退，要当以古人为法，斯无咎矣。节义之人，乃天地正气所钟，光祖宗、荣亲戚莫大乎是。后世但有男子仗义而穷、妇人守节而苦，不能自存者，岂可不为之虑而使之失所耶？

合族俱当议处赀给以成其美，不得轻慢所惜。饮食服御乃民生日用之不可缺者。迩来奢侈无节，风俗日下，当奉古先贤之言以为标准，共成恬淡古雅之风。

人生会当有业。农夫则计量稼穑，商贾则讨论财贿，工巧则致精器用，技艺则沉思法术，武夫则惯习弓马，文士则讲论经书。多见士夫耻涉农商，羞务工技，射既不能穿札，笔则才记姓名，醉饱无事，以此终年。可不勉哉！

凡为人之道，难以殚述。惟恪守朱夫子家训，终身奉行，则庶乎近矣。

二、“土屿遗风”的渊源追溯

“土屿遗风”源于广东韶关“曲江遗风”，唐代宰相曲江张九龄，辅助皇帝执掌朝纲，影响深远。韶关曲江张氏三世张宏愈生了三个儿子，分别为九龄、九皋、九章。张九龄是唐玄宗时期的宰相，又是著名文学家，曲江张氏于是门庭显赫，家风绵长。张九皋的后裔张景宣在唐咸通年间（860—873），从广东韶关迁居福建福州长溪，为福建连江始祖。

张景宣的孙子张天彬从福建长溪迁居浙江永嘉，张天彬传九世张渚在宋高宗南渡时期（1130年前后），从永嘉张溪迁居黄岩土屿，传承广东韶关“曲江遗风”。张渚孙子石窗生育十个儿子，分为十房，土屿张氏兴旺发达，至今传承了800多年，成了名门望族。

三、“土屿遗风”的成因

（一）“小小黄岩县，大大土屿府”民谣

“土屿遗风”在黄岩有一定的历史地位，从晚清、民国至今，黄岩县城四周十里方圆以内，流传着“小小黄岩县，大大土屿府”的民谣。这首民谣主人公就是清代的土屿府团总张敷纪，他是黄岩土屿山前人，谱名教治，字邦传，号肖岩，别号梦卿，讳敷纪，以讳行世。他出生于道光丁酉（1837）七月二十一日，去世时间无考。据张敷纪故居中堂金粉牌匾“髦士沾恩”落款记载，时间为民国二年（1913），应该是在此之后，超过76岁。

故事的由来，得从晚清咸丰、同治年间抗击匪患和沙埠歧田寨事件说起。当时清朝廷视歧田寨为心头大患，但连续几年都没有剿灭。台州知府刘璈作为当地指挥官，压力很大，苦于无计可施。刚好，张敷纪的土屿府乡团自卫队，让他眼前一亮。于是，刘璈就慕名前去，通过交友的方式，和张敷纪及土屿民团幕僚黄蘋交往。三个人虽然性格不同，但是本着同一利益和目的，一拍即合。于是，台州知府刘璈、土屿张敷纪及黄蘋仿照桃园三结义，义结金兰，成了拜把子兄弟。

据张仁伟《肖岩公行略》记载：“刘守璈与公及黄蘋，结为异姓兄弟，倚二人如长城。蘋善谋，公善断，事无大小俱与蘋公理，措置各得其宜。”刘璈走南闯北，见多识广，而且身负重任，大权在握。张敷纪沉稳干练，勇猛果断。黄蘋足智多谋，善于处理内务。

后来，随着接触渐渐增多，刘璈干脆到土屿府一线指挥战斗。而且，黄岩知县也从县衙前移到山前土屿府商议作战计划，并且在土屿府增设了审讯室。张敷纪和黄蘋成了知府刘璈的左膀右臂，开始剿灭歧田寨。他们各自发挥所长，配合得非常默契。由于黄岩知县经常来土屿拜客，民谣“小小黄岩县，大大土屿府”渐渐流传开来。

至今，在抗日战争时期黄岩县委革命旧址山前陈列馆，也是移建的张敷纪故居石台门上留存石门联一对，镂空雕刻十一字联：“泽沛曲江累世家传金鉴录，地惭仁里满门春霭玉珂声。”上联追本溯源“曲江遗风”，引用唐代张九龄“千秋金鉴录”的典故，进一步阐释了“土屿遗风”由来。

（二）土屿张氏“一门三知县”

在土屿，还有张濬和他的两个儿子张仲丹、张季庸“一门三知县”的人物故事让人津津乐道。

张濬，字子远，出生于道光壬寅年（1842）四月，于民国十年（1921）三月去世，享寿80岁，人称“东南经师”，从祀九峰乡贤祠。长子伯梅、次子仲丹、幼子季庸都是清庠生，人称“河东三凤”。张伯梅，任会稽道署科员，娶妻砚池进士林丙修长女。张仲丹，浙江法政专门学校毕业，曾于民国十三年（1924）署浙江云和县知事。张季庸，优级师范及日本法科大学毕业，民国十一年（1922）署江苏江阴县知事，张子远和二子张仲丹、三子张季庸三人，被人们誉为黄岩“一门三知县”。

张濬一生著书立说，当时在柔桥著书数百卷，认为太多为累赘，没有刊印，就被众弟子争相珍藏手卷。去世后，留有《戚继光年谱》《宁海县志》之外，还有《熔经室集》四卷由张季庸整理刊印。在光绪二年（1876）七修《台州黄岩土屿张氏宗谱》时，张子远担任宗谱的校正之职，收集资料和历史古物，给后人留下了许多文化遗产。

（三）“清介先生”樊川书院山长张寅

樊川书院山长张寅对“土屿遗风”的形成起到了积极的作用。张寅，字其厚，名寅，号少宾，家谱名安培，出生于道光壬寅（1842）二月初八，于民国辛酉年（1921）九月十四去世，享年80岁。父亲字缙光，号素行，家谱名光缙，县庠生，先后担任路桥文达书院、黄岩樊川书院山长（校长），终生献身于教育事业。黄岩、路桥、椒江等地诸多名士，都是他的门生。

在山后张寅故居有这么一副对联：“同族溯耆英文行兼备张孝翊以来可称双绝，前朝怀遗逸廉隅自励徐昭法之后又见一人。”对联书匾是张寅的得意门生王念劬所书。他是晚清举人，历任黄岩中学、湖州师范学校校长，西湖博物馆第一任馆长。王念劬在落款中写明了身份为后学，他为敬爱的授业先生肖宾所书。这副对联的撰联人是张寅土屿的门生张仁伟，后来担任黄岩清献书院（现黄岩中学）教习，也是黄岩文史上响当当的人物。

上联中提到的张孝翊，就是明代黄岩乡贤土屿山前人张羽，号张羽南，字孝翊。他曾经参与撰修明代《永乐大典》，后来归隐委羽山南麓土屿山下，著作有《掬清稿》诗集，收录古诗三百篇，有《望鹤楼》《柏山八景》《咏大屏山》等清丽的山水诗歌名篇。

下联中的徐昭法，指的是徐枋（1622－1694），明末清初的画家。徐枋，字昭法，号俟斋、秦余山人，吴县（今江苏苏州）人，是殉节官员徐汧之子，崇祯十五年举人。明入清后，他遵父遗命不仕异族，隐居于天平山麓“涧上草堂”，自称孤哀子。他书擅行草，长于山水画，取法董源、巨然、荆浩、关仝，亦宗倪瓒、黄公望，与杨无咎、朱用纯并称“吴中三高士”。终身不入城市，卖画自食，例不书款，与宣城沈寿民、嘉兴巢鸣盛称“海内三遗民”。

上联意思是土屿张氏一脉，从古到今，明代张羽和清代张寅两位先贤，在学问教育方面，都值得后世学习，所以称他俩“文行兼备、可称双绝”。下联中所讲的“廉隅自励、又见一人”，指的是他的品德方面和徐枋很相似，一位是明代遗民，一位则是清代遗民，但是他们都崇尚名节。由于张寅的自律廉洁，他去世后，众多门人私下都叫他“清介先生”。



张友仁故居  王敏智 摄



张敷纪故居

来源：今日黄岩

浅蓝色De

第一张图好亲切啊，小时候就住这类型的院里

古道

土屿好地方。