另一位台州式硬气人物： 王叔英

乘风

王氏宗祠


王叔英

是方孝孺的学友，明亡时他自缢殉身

王叔英，黄岩人，太平县志称亭岭（藤岭）人。

据陈应辰考证，王在任汉阳县令前，一直姓陈，少从临海陈南斋读书，与方孝孺、林公辅、叶见泰、张廷璧为学友，他们以道义相交，终生不渝。洪武初，荐任仙居训导，升汉阳知县。建文帝立，方孝孺被召为讲官。不久王叔英被聘翰林修撰，移书劝止方复古“井田制”。建文帝下达“削藩令”，燕王朱棣发起靖难之役，借口“清君侧”，兵逼南京。皇帝逃亡，大势已去，王叔英自缢殉身。而方孝孺拒不写登基“诏书”，被灭“十族”。方、王宁折不弯的精神被鲁迅喻为“台州式硬气”。

这两位硬气的读书人是如何相识的？

□王英础 文/供图

巾山就学与方孝孺结为知交

《台州府志》载，巾山两峰系临台风水钟聚的地方，自建双塔，“故台多父子兄弟连登甲第者。”秀丽的风光吸引了仙道家，皇华真人修炼得道，腾入霄汉，心有不舍而俯视揖别，头巾随风飘然而下，化为江畔耸立“巾子山”。两峰间有“遗巾处”摩崖。巾山东大塔北侧有华胥洞，洞仅容一二人，相传即华胥氏炼丹处。巾山宫观寺院遍布，为台州人文荟萃之所，两峰上双塔，称文峰塔，为古城标志。山南后幽前旷，四面皆景，明朝以来书院林立。侍郎金贲亨于山麓建崇正书院，尚书陈函辉将别墅建在巾山塔下，何宽读书处设于兜率寺南高霞馆；巾山为台州读书人最向往的地方。

为友之道在于谏诤。洪武初，王叔英在巾山南麓草堂就学，师从名儒陈南斋，“尤与方正学（孝孺）道义相切磋，往来多规过之言”。方孝孺说在浙东交往才俊之士，“最善者，如陈叔英原采，日夕相与议论，倡酬往来。”方孝孺来自宁海，也是台州人，曾从名儒宋濂学，人称“小韩子”——才比唐代韩愈。方孝孺对临海张廷璧说，王叔英对他“有箴教之益，切中吾病。”收到书信，“有一二语见教，殊喜之不忘。”王叔英上门拜访，他称之为“久旱逢甘霖”。后来，方孝孺升任翰林侍讲，立即荐王叔英入朝，他们算得是同气相连了。

巾山两峰间“遗巾处”旁磐石——仙人床，华胥洞均留下学友们的身影。登临文峰塔，俯瞰灵江蜿蜒向东，江波逐流，帆光点点；对岸群山苍翠，田野绿浪；北固山下古城街道鳞次栉比。1382年农历七月十五夜，方孝孺、王叔英与诸友踏月文峰塔下，流连忘返。《巾山草堂记》称：“往者壬戌七月望，予（方孝孺）尝偕叶君夷仲、张君廷璧、林君公辅，陈君原采，夜登巾山绝顶，饮酒望月，纵谈千古，竟夕不眠。追计其时，忽十五年。”时方孝孺任汉中教授，为蜀献王世子及诸生讲学。《巾山晨望》描绘聚会后情境，“月落江水明，疏钟发林杪。蒙蒙山气合，历历川光晓”。月亮下山了，江水渐泛光明，寺僧早课疏落的钟声传出林稍，山麓渐渐被雾气笼罩，阳光微照山顶，而后豁然为历历晴川。朋友各抒己见，方孝孺由此感悟：“悠然悟真趣，忽觉天地小。”“是身本无累，万事相纷扰”，方孝孺有了黄帝“无为而治”意境，说要放下“经世之情”。

从仙居训导到汉阳县令

洪武十五年七月巾山夜会后，台州府上报朝廷征召的贤才，方孝孺、王叔英等同赴京师。冬至日，好友同坐于舟中，方孝孺拿出宋濂所赠的诗作，与友同阅。（《舟中呈同召叶夷仲林公辅杨大中陈元采》）朋友一路赋诗吟对。王叔英中途辞归，后应仙居训导之聘。

王叔英一生教书，他论谈为师之道：弟子未必不如师，师不必贤于弟子。俗儒一旦为师，就摆出见多识广的架势。王叔英说，古今天下事势变幻莫测，圣人尚不可尽知，更何况一般人，老师应“知之为知之，不知为不知”。王叔英应友陈宪直之请，求方孝孺的“儆斋”之文。方孝孺回信称其文笔曲折有余韵（敷赡纡馀），有作者风，自己从内心敬重。并说宪直要求文，求王叔英就可，何必绕弯子求我。他认为作文要先作人，学圣贤道理。方特别指明回信是自己亲写的。建文初（1398年），王叔英迁升汉阳知县，颇有惠政，他呼吁官府要省事，以减民负担。明史载，汉阳天旱，王叔英向神祷告，雨立即就下。接着大雨不止，又祷告神灵，天气立刻放晴。古人认为诚能感灵，此举表明王叔英关切黎庶，已感动了神灵。《汉阳府志》称其祷神文诚意恳切，“汉阳人至今诵之”。

王叔英结识了泰和杨士奇，其时杨在乡间教书。王叔英称其有“公辅之才”，推荐入翰林，充编纂官，杨士奇终任大学士。

当翰林官很尽责

建文初，王叔英即被召翰林修撰。他论“行限田”至数千言；又奏上“务学问、谨好恶”等资治八策，让皇帝学古代的圣贤治国。皇帝的好恶，影响天下人的趋向，王叔英让皇帝“善则行之，不善则勿行”。他建议“定法制”，从天下大多数人利益出发才适乎人情，合乎天理。“制恒产”可先行均田、限田。有人说：“夺富民以予贫民，虽可以得贫民之心，而足以致富民之怨。”王叔英辩说：“天道亏盈益谦。”（《易经》）“民之所当益（增加）者，贫也；所当损（减少）者，富也。”不能因富人的怨恨就不限田。建文帝览之而嘉纳。《资治八策》被乡贤谢铎载入《赤城论谏录》。建文帝锐意于文治，日与方孝孺等讨论《周官》法度，对军事并不在意，且用人不当，最终南京失守，失去江山。

王叔英在翰林尽规谏之责，慷慨直言。他否定宋仁宗“进用宰相，人主（皇帝）之任，臣下不宜有所指陈”的言论。他告诉建文帝，任命宰相须吸取众人的意见，不可由皇帝一个人决定，并指出举荐方法。对一些历史事件，他提出自己见解。（《明文衡》）《二孝子传》表彰仙居的朱煦、黄岩的陈圭，同时表彰太平邱镡为孝子。（《明史·孝义》、台州府志）。靖难军即将攻入南京，王叔英受命赴广德募兵勤王。南京失守，建文帝焚宫后不知去向。兵部尚书齐泰逃至广德，王叔英以为其背叛朝廷，命人将其捉拿。

六月，南京金川门开，都城陷，朱棣杀方孝孺等灭族。前一日，王叔英自缢于祠山玄妙观银杏树下，道士盛希年把他葬于祠山之麓。妻子金氏死于狱，二女投井（山下金二女井）。弟元默潜匿，因同乡金宽告发而被捕杀。外甥陈泰被流放卢龙（秦皇岛）。正统年间，首辅大学士杨士奇为王叔英追题墓石并祭祀。明末，追赠为礼部侍郎，谥号文忠。

>>>作者手记

后人纪念靖难忠臣

杨士奇一直为靖难忠臣辩白，仁宗朝即放宽禁网。正统初，英宗仅九岁，太皇太后即仁宗后垂帘听政，史称“朝政清明，士奇等之力也”。太后临终征求朝政的建议，杨士奇提出为建文帝立帝纪，为靖难臣子开禁网——藏方孝孺、王叔英文章有罪的禁令应取消。后来谢铎、黄孔昭、谢省分别出版了方孝孺、王叔英的文集。杨士奇亲为王叔英立碑、祭奠，寻访其后代。杨士奇让乡人孟范访求王叔英的幼子，出资让扬州某教谕教诲。幼子未能学成，杨士奇抱幼子而痛哭。杨士奇推荐王叔英的弟子张玑为定、涿二州同知，张玑为官勤政清廉，百姓呼为“乾张”。（《万历黄岩县志》）

在广德，自杨士奇祭祀墓地后，历任知州均随时祭祀修葺其墓地，其中有广德同知邹守益，为阳明学后起之秀。谢铎的好友周瑛修葺墓地，温岭赵大佑祖父赵崇贤曾任知州，准备修葺祠堂并增加祠田。

温岭历代均有“忠节祠”，成化年间在藤岭，嘉靖年间迁县学附近，万历年间迁东门镇东桥外，林贵兆专门撰文记述此事。乡贤祠列入王叔英，是谢铎向县令袁道推荐的。

山下金“二女井”是二女投井殉难处，王舟瑤撰碑文喻之为岳飞的女儿银瓶（亦投井殉难）。

来源：台州晚报

小李11

硬气