李白相隔20年重游天台山

黄岩百晓

唐朝天宝三年（744），李白寻访司马承祯遗迹时写下草书《上阳台帖》


《上阳台帖》图

司马承祯图

李白

    周琦
    三十年前，我与洪显周先生合撰《李白游天台山考》，考证出李白曾于开元十五年（727）、天宝六年（747）两游天台山，考证成果得到中国李白学会认可，编入《李白大辞典》。
    当时虽知唐代天台高道司马承祯与李白有知遇之缘，但对李白《上阳台帖》并无研究。近日偶查史料，得知此帖是李白于天宝三年（744）三月相邀杜甫、高适同等结伴登游王屋山华盖峰阳台观，寻访司马承祯遗迹时所作。于是，觉得有必要追溯李白与司马承祯的道教情缘。
    司马承祯隐居天台山是承师辈夙愿
    司马承祯作为陶弘景四传弟子，自少笃学好道，无心仕宦之途。年二十一师事嵩山道士潘师正，得受上清经法及符箓、导引、服饵诸术。后遍游天下名山，约天授年间（690—692）隐居天台山玉霄峰，自号“天台白云子”。武则天闻其名，频诏累征不起（《续仙传》卷下）。后于圣历二年（699）奉诏入京，武则天亲降手敕，赞美他道行高操。及将还，敕麟台监李峤饯于洛桥之东（《旧唐书·司马承祯传》）。
    司马承祯归天台途中顺访出道之地嵩山，为其师潘师正书《书潘尊师碑碣》。长安三年（703）并居于天台华峰灵墟（《素琴传》）。此后，睿宗、玄宗二朝，分别于景云二年（711）、开元九年（721）、十年（722）、十二年（724）、十五年（727）四次从天台赴京面圣，应对治身治国之道。其间曾分往南岳衡山、句容茅山、济源王屋山等地。创建了天台桐柏观、王屋山阳台观，司马承祯《天地宫府图》首次明确了中国道教十大洞天、三十六小洞天、七十二福地的洞天福地的划分。其中十大洞天，台州委羽山洞、赤城山玉京洞、括苍洞就占了三分之一。另外，司马承祯的绝大多数著作也是在天台山完成的。如《天隐子》、《坐忘论》、《天地宫府图》、《服气精义论》、《素琴传》等名篇均在天台山完成，
    司马承祯从天授年间（690—692）隐居天台，到开元十五年（727）离开天台居于王屋山三十余年的文化结晶，这也是天台山对中国道教文化的重大贡献！
    李白与司马承祯的道教情缘
    李白自幼在唐代举国崇信道教的氛围中耳濡目染，也信奉道教。司马承祯自开元十二年（724）奉诏入京面圣玄宗后，因厌倦都市嚣喧，鄙视利禄，坚辞请回浙江天台山。
    开元十三年（725），司马承祯出游南岳衡山路过江陵，恰与李白相遇。李白闻讯专程拜访司马承祯，李白呈上自己诗文请其批阅。司马承祯见李白器宇轩昂，举止不凡，已十分欣赏，看了他的诗文，更是惊叹不已，称赞其“有仙风道骨，可与神游八极之表”。
    初出茅庐的李白得到名闻天下道教宗师赞誉十分兴奋，当即写就《大鹏遇稀有鸟赋》一诗，序云：“余昔于江陵，见天台司马子微，谓余有仙风道骨，可与神游八极之表。因著《大鹏遇稀有鸟赋》以自广。此赋已传于世，往往人间见之。悔其少作，未穷宏达之旨，中年弃之。及读晋书，睹阮宣子大鹏赞，鄙心陋之。遂更记忆，多将旧本不同。今复存手集，岂敢传诸作者？庶可示之子弟而已。”赋中写道：“伟哉鹏乎！此之乐也。吾右翼掩乎西极，左翼蔽于东荒，跨蹑地络，周旋天网；以恍惚为巢，以虚无为扬。我呼尔游，尔同我翔！”以“大鹏”自比，以“稀有鸟”比司马承祯，抒发自己大鹏展翅的宏大志向。这是李白的第一篇成名作。江陵邂逅对李白影响很大的是坚定了对道教的信念：“五岳寻仙不辞远，一生好入名山游。”李白表示要跟随司马承祯神游八极，从此两人遂成忘年交。此后李白在《秋下荆门》诗中表达了对天台剡中风光的无限思念和渴望：“霜落荆门江树空，布帆无恙挂秋风。此行不为鲈鱼脍，自爱名山入剡中。”
    开元十五年（727）的夏，李白从广陵（今扬州）乘舟沿京杭运河南下，渡过钱塘江到会稽（今绍兴），又沿曹娥江溯流而上，来到剡中登天台。他在《别储邕之剡中》诗中描写了这次旅行，“借问剡中道，东南指越乡。舟从广陵去，水入会稽长。竹色溪下绿，荷花镜里香。辞君向天姥，拂石卧秋霜。”
    然后又从剡中出发前往天台山，在秋高气爽的佳季，登上华顶峰，作《天台晓望》：“天台邻四明，华顶高百越。门标赤城霞，楼栖沧岛月。凭高远登览，直下见溟渤。云垂大鹏翻，波动巨鳌没。风涛尚汹涌，神怪何翕忽？观奇迹天倪，好道心不歇。攀条摘朱实，服药炼真骨。安得生羽翰？千秋卧蓬阙。”同期之作还有《早望海霞边》诗：“四明三千里，朝起赤城霞。日出红光散，分辉照雪崖。一餐咽琼液，五内发金沙。举手何所待，青龙白虎车。”上述诗篇，均是“东涉溟海”的寻仙之作。
    同游王屋书《上阳台帖》
    李白与司马承祯江陵别后，再未缘面。开元十五年（727），唐玄宗第四次召司马承祯从天台入京都问道，深感天台山路途遥远不便，命其在济源王屋山建阳台观，让其住持修炼，并让胞妹玉真公主跟随司马承祯学道。
    开元十五年（727）亦是李白首次入剡中、上天台、登华顶作《天台晓望》诗的那一年，因司马承祯是年应玄宗第四次征召入京，故未能与李白“擦肩而过”，未在天台相遇。李白正是因道教情缘结识了司马承祯，也结识了玉真公主。由于玉真公主的推荐，天宝元年（742），玄宗下诏令李白“供奉翰林”，谁知唐玄宗仅是“供奉翰林”，并未咨询政要，这使李白大失所望。再加上傲视权贵的性格，天宝三年（744）终于“赐金还山”。
    是年（744）三月，李白和杜甫、高适结伴登游王屋山阳台观。此时，司马承祯已于开元二十三年（735）在王屋山仙逝。面对司马承祯在阳台观所作的长九十五尺、高十六尺巨幅山水壁画，李白睹画思人，触景生情，联想道教情缘，感慨万千，遂挥毫写下重笔浓墨的《上阳台帖》：“山高水长，物象千万，非有老笔，清壮可穷。十八日，上阳台书，太白。”李白落款“十八日”，是三月十八日，而司马承祯忌辰正是六月十八日。追忆之情，力透纸背。据唐张彦远《历代名画记》等史料载，司马承祯不仅道术精深，而且诗、书、画皆有极高造诣，曾于阳台宫内作山水壁画，画高一十六尺，长九十五尺，画中仙鹤、云气、山形、涧壑一一毕呈。因而《上阳台帖》是李白与司马承祯道教情缘的结晶。
    李白《上阳台帖》今藏故宫博物院
    其实司马承祯与天台山、王屋山关系十分密切，可以说王屋山是唐代上清天台派最大的分道场。据新编《王屋山志·大事记》载：早在武则天圣历二年（699）司马承祯首次进京赴召时，因司马承祯是上清天台派创始人，即命结庐于王屋山中岩台，称中岩道士，创建紫微宫。景云二年（711），唐睿宗召司马承祯入京问道，又命暂住王屋山天坛上方院。开元十二年（724）玄宗第三次召司马承祯赴京，又命在王屋山自选形胜，开建阳台观。开元十五年（727），阳台观建成，玄宗御书“寥阳殿”榜。司马承祯每次赴京后，都在王屋山小住，然后返回天台山。司马承祯在王屋山修道，使王屋山成为唐代上清天台派在北方的最大道场，对宋元王屋山道教的发展发挥了重要作用。
    李白所书自咏四言诗《上阳台帖》：“山高水长，物象千万，非有老笔，清壮可穷。十八日，上阳台书，太白。”其中“水长、物象”四字脱落，斑驳、模糊不清，无法辨认，现在释文根据清乾隆皇帝四十一年（1776年）写的跋文得来。《上阳台帖》用笔纵放自如，快捷流畅，于苍劲中见挺秀，意态万千。结体亦参差跌宕,顾盼有情，奇趣无穷。最早记载李白《上阳台帖》是宋徽宗，李白《上阳台帖》正文右上宋徽宗赵佶瘦金书题签“唐李太白上阳台”一行。
    下有宋徽宗题跋：“太白尝作行书‘乘兴踏月，西入酒家，可觉人物两望，身在世外’一帖，字画飘逸，豪气雄健，乃知白不特以诗鸣（名）也。”此跋在《石渠宝笈·初篇》中也有记载。引首清前乾隆楷书题“青莲逸翰”四字，卷前后及隔水上钤有宋赵孟坚“子固”、“彝斋”、天台贾似道“秋壑图书”，元“张晏私印”、“欧阳玄印”以及明项元汴，清梁清标、安岐、清内府，近代张伯驹等鉴藏印。
    宋赵孟坚是南宋末最著名的收藏家之一，李白《上阳台帖》经宋徽宗题跋后，经辗转被赵孟坚收藏，故有宋赵孟坚“子固”、“彝斋”钤印。上海博物馆藏有赵孟坚《送上马娇图与贾秋壑》书法条幅，说明两人关系甚密。后李白《上阳台帖》又为南宋权相天台贾似道收藏。估计应是赵孟坚所赠。故《上阳台帖》有贾似道“秋壑图书”钤印。清代又被乾隆收藏大内，上乾隆题跋钤印。至民国时为张伯驹收藏，新中国成立后，张伯驹出于对毛主席的敬仰，将《上阳台帖》献给毛主席。1958年，毛主席又将《上阳台帖》转交给北京故宫博物院收藏。

来源：台州晚报

瞳孔中V1

现在为了发展旅游什么东西都能往自己身上扯

Fisher

这个不是宗教，是打着宗教的外衣骗钱，秃驴不是真和尚，天台应整下这些，净我大台州天下第一佛教圣地

瞳孔中V1

天台这地方宗教太厉害，就算风景再好也实在讨厌，秃驴就盯着百姓的几个子，牛鼻子就盯着公仆。