台州古代战争所留传的“史诗”

乘风

黄岩头陀流传的“史诗”


在中华民族五千年文明史的长河中，英雄史诗占有一席之地。

台州也有英雄史诗式民歌，笔者少年时听黄岩头陀镇老人“唱山歌”。

百丈岩头喊一声，

芒秆竹叶来杀人。

杀得人头如地勃，

杀得人血好撑船。

短短四句二十八个字，就用了比喻、夸张、排比等修辞手法，把战斗的壮丽惨烈场面描写得淋漓尽致。非英雄史诗不能匹配。

“芒秆”，在这首山歌里当地读音为“茅尖”，“芒”和“茅”混用。芒秆和竹叶，黄岩西部山区极为常见普通之物，春夏时节，芒秆和竹叶葱茏翠绿，生机勃勃；秋冬之际漫山遍野的芒秆呈现一派土黄色景象，以致于很多山就被唤作黄茅山。

长大后，为了生计，我时常跋涉在深山冷坳、崇山峻岭之中。在晚秋斜阳的余辉下，亲眼目睹似大刀般锋快的竹叶在摇曳作声，我茅塞顿开，仿佛身临其境，听到百丈岩头喊叫的回声，置身在芒秆竹叶杀人的刀光剑影中。

黄岩四大堪舆胜地之一狮岩山西南有百丈山，山势较高，有陡峻山岭名百丈岭。山歌开头第一句“百丈岩头喊一声”，这个战场所在地“百丈”是实指百丈山，或是虚指百丈高的山。后一句“芒秆竹叶来杀人”，用了比喻拟人等手法，使得山上这些再普通不过的植物芒秆和竹叶，俨然是古战场上战士们挥舞的长矛和大刀。“杀得人头如地勃，杀得人血好撑船”，则是用了夸张的手法，写出了血雨腥风的战争场面。这一句中的“勃”为记音字，黄岩方言将高出皮肤平面的、隆起的部分叫勃，如被蚊子叮咬后隆起的肿块，数量多时就说“勃加勃”。“杀得人头如地勃”，指人头落地，就仿佛地上隆起的一个个肿块。“杀得人血好撑船”，血流成河，场面何等惨烈。由于史诗大部分已佚，要找到主人翁和地点都已不大可能，只能在历史记录中筛选。

历史上几次战争与留传的“史诗”

纵观黄岩历史上几次比较大规模的战争（战斗）：春秋战国时期太湖山麓塘岭徐偃王城的兴起与消亡，战争肯定是不可避免的；方山下“壕头”，被认为是一处秦末古战场，尚有箭镞出土，旧有霸王庙，祀楚霸王项羽（项羽没有到过黄岩，原因已不可考），传说有汉兵七十二阵没于此；东晋时孙恩在灵石山下造大船对抗朝廷，《太平寰宇记》中记载：“山有寺，当孙恩作叛，毁材木以为船舸,山石即于空中自然而落,贼每（们）有所伤，故曰灵石山”；宋宣和中，官军结营御寇于佛岭，大败仙居起义将领吕师囊；南宋德祐二年（1276），元兵南下，元将范文虎率师从黄岩进入温州，鲍叔廉奉文天祥之命，领乡兵扼守盘山岭、佛岭和茅畬岭，被元兵攻破，鲍叔廉兵败自刎；宋末，牟大昌率领义军抗击元军，屯兵县西四十里处的将旗岭上，战旗书“大宋忠臣牟大昌，义兵今起应天祥。赤城虽已降於虏，黄山不愿为之氓”，表明了他誓死捍卫领土的决心。牟大昌在黄土岭手执大刀奋勇抵抗元兵，终因兵寡力疲，他和侄子牟天与及数百弟子全部阵亡。元兵一路烧杀，直抵茅畲，牟氏宗族被杀无数，血染江河大地；元至正十二年（1352），台州泰不华与方国珍在黄林洋江面激战，泰不华战死永宁江上，葬于唐门山麓；明朝嘉、万年间抗倭，白石岭有过一次惨烈的战斗，迄今尚存明洪武年间为抗倭而筑的白石关遗址；五尖山东麓的义城岭，也是历代战事风云之地，清咸丰十一年（1861），太平天国侍王李世贤率大军从尤溪向黄岩进击，乌岩卢锡畴率三千民团于义城岭阻击，因双方兵力悬殊，民团大败。

以上战争中，山歌传唱的战争场面后几次的可能性不大。首先，这时候，热兵器与冷兵器已经并用，尤其是到了清朝。山歌传唱的情景明显是冷兵器时代；其次，明清离现在较近，记述尚清楚，尤其是抗倭。对倭寇人人深恶痛绝、同仇敌忾，打了胜仗或吃了亏，“账”记得清清楚楚；再次，规模、气势都稍逊风骚。戚继光抗倭，志在必得，力量太悬殊，倭寇没有能力正面对抗。

志书通常将文人悼念古战场的诗作记录下来，千古流传。如元代诗人潘士骥的《壕头吊古》：

遗堑深深深几尺， 烟冷离离涨荒碧。

残锋断匙出人间， 始信昆明有恢黑。

七十二阵谁交兵， 千年恨血吹余腥。

汉王谁死不可闻， 山空日落妖狐鸣。

明代女诗人范秋蟾的《唐门山吊泰不华》：

江头沙碛正交舟，江上怀人百战忧。

力屈杲卿生骂贼，功成诸葛死封侯。

波涛汹汹鲸横海，天地寥寥鹤怨秋。

若使临危图苟免，读书端为丈夫羞。

他们在诗中既描写了战争的场面，又直抒胸臆。而一些流传于民间的山歌，无缘登志书“殿堂”，只是在民间口口相传，由于年代久远，部分留存。

来源：台州晚报