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标题: 杖藜行歌，有情有灵 [打印本页]

作者: 乘风 时间: 2018-5-18 11:08
标题: 杖藜行歌，有情有灵

天台县在龙溪乡打造了一座“隐逸小镇”。

天台山水神秀，远离尘嚣，自古以来就是逃名隐逸、高蹈不仕者倾心的风水宝地。
东晋孙绰的《天台山赋》有云：“天台山者，盖山岳之神秀者也。涉海则有方丈、蓬莱，登陆则有四明、天台。皆玄圣之所游化，灵仙之所窟宅。夫其峻极之状、嘉祥之美，穷山海之瑰富，尽人神之壮丽矣。”
唐朝诗人隐逸之风浓厚，唐贤游越有继晋宋遗风之尚，且以天台山为指归。“龙楼凤阙不肯住，飞腾直欲天台去。”诗仙李白的诗篇，道出了一代诗人对于有着神秘色彩的天台山的神往。
天台山是“唐诗之路”的目的地，《全唐诗》记载的诗人中，有250多位曾游历栖居于此，无不赞咏天台山风光，并留下了大量诗篇。
天台山文化研究会副会长许尚枢告诉记者，天台山以其桃源胜境、神山秀水、佛宗道源等独特的自然环境和文化底蕴，引得无数文人墨客不顾路途艰辛，前来此地修心壮游、礼佛修道、隐逸观光。
桃源
“刘阮传说”是流传于天台山一带关于刘晨、阮肇采药遇仙，与仙女结为姻缘的神话爱情故事。东晋干宝的《搜神记》、南朝刘义庆的《幽明录》中都有记录。
刘阮桃源遇仙与陶渊明笔下“世外桃源”的故事，是中国文学史上的“桃源双壁”，都代表了人们向往的精神乐园。
“桃源”意境和刘阮奇遇，一直为文人骚客津津乐道，尤其在唐代，繁衍了许多以桃源为主题的诗歌。“在唐诗中涉及刘阮故事的，写得最完整、最抒情感人的，首推唐代游仙诗人曹唐。”许尚枢介绍。
曹唐初为道士，后举进士不第，曾寓居天台，其作以游仙诗名世。他以“刘阮传说”为题材，诗题叙事并加以推想和描写，共写下了《拟刘晨阮肇游天台》《拟刘阮洞中遇仙子》《拟仙子送刘阮出洞》《拟仙子洞中有怀刘阮》《拟刘阮再到天台不复见仙子》等五首七律诗。
《幽明录》中记录了这样的传说：东汉时，两位年轻人刘晨、阮肇深入天台山采药。他们攀藤登崖，蹚溪涉水，结果在山谷间迷失了方向。谷尽路绝之处，他们发现一棵桃树，枝梢挂满累累果实。他们摘桃充饥后，恢复了元气。
桃花掩映间，两位曼妙的仙女款款而来。虽素未谋面，两位女子却能喊出他们的名字。恍然入梦的两个后生，跟着她们来到铜瓦屋，与飘然的仙女坠入爱河。
数日后，刘晨、阮肇想要回家，仙女劝说：“你们来此成就姻缘，为何还想着回去？”又停留了半年，两人仍是归乡心切。仙女见苦留不住，说：“你们尘缘未尽，这样牵绊，不让回去又能如何？”遂送二人出山，并指点其回家的路。回望茫茫雾霭，两人一时怅惘，还能否回到这般仙境中？
两人出山后，发现山外早已换了人间，亲人故旧难以寻找，家园屋舍不见踪影。刘晨、阮肇返回天台山，四处寻觅，哪还能觅得旧时蹊径？两人在山中徘徊依恋，怅然若失……
与之相对，曹唐在诗中写道：“树入天台石路新，云和草色迥无尘。烟霞不省生前事，水木空疑梦后身。往往鸡鸣岩下月，时时犬吠洞中春。不知此地归何处？须就桃源问主人。”“天和树色霭苍苍，霞重岚深路渺茫。云实满山无鸟雀，水声沿涧有笙簧。碧沙洞里乾坤别，红树枝前日月长。愿得花间有人出，免令仙犬吠刘郎。”“殷勤相送出天台，仙境那能却再来。云液既归须强饮，玉书无事莫频开。花当洞口应长在，水到人间定不回。惆怅溪头从此别，碧山明月闭苍苔。”“再到天台访玉真，青苔白石已成尘。笙歌冥寞闲深洞，云鹤萧条绝旧邻。草树总非前度色，烟霞不似昔年春。桃花流水依然在，不见当时劝酒人。”
在灿若星河的古代诗词中，触及到刘阮遇仙传说的多达千首，历代名士元稹、白居易的诗歌中可窥一斑。天台神山秀水与优美传说互为映衬，山水因传说而富有内涵，传说因山水而得以延伸。
仙草
“天台山者，盖山岳之神秀者也。”山中，有许多珍禽异兽、奇草异木，比如被称为“长生不老药”的乌药和“救命仙草”的铁皮石斛等等。
古往今来，多少文人墨客、高僧高道到达天台山，寻仙问道，搜索灵丹妙药。司马承祯即是一位隐居浙东声名最著、学有建树的道教宗师。
司马承祯，字子微，法号道隐，少好学，年二十一入道，至嵩山事高道潘师正。学道成后，司马承祯拜别师傅，遍游名山大川。中年以后，他索性到离长安万里之外的天台山隐居，求仙问道。
司马承祯在天台山隐居了40余年，武则天、唐睿宗、唐玄宗三任皇帝多次召其进京，问道问计，并尊奉他为国师，足见其影响力。但司马承祯不愿意进入仕途，也不恋栈京城，屡求还山。
“天台县北七公里处有司马悔山，离司马悔山不远的南岙溪上有司马悔桥。”许尚枢告诉记者。
原来，崇尚道教的唐睿宗为了召司马承祯进京，曾请他的兄弟司马承祎带着敕书到天台山迎接。司马承祯只好随其兄弟上路去长安。当他们骑马到天台县城北一座形似凤凰的山峰脚下时，司马承祯后悔作出去长安的决定，在一座桥上下马。因为这一段故事，这座山后来就被称为司马悔山；他下马的那座桥，被称为司马悔桥。
后来，唐玄宗召司马承祯入朝，再三挽留不住，为其亲制《王屋山送道士司马承祯还天台》。这激发了更多的唐代诗人对天台山的向往仰慕之情，吸引了众多诗人为追寻司马承祯的足迹而进入天台山，天台山从而声名大振。
藤杖
天台山野之中，藤蔓遍地。古藤生命力顽强，经久不死，是制手杖的绝好材料。越中藤杖以天台山所出者为良，号称“华顶杖”。
天台山的自然风光，吸引文人骚客纷至沓来，藤杖是他们云游必不可少的行头。
唐代诗人杜荀鹤《送项山人归天台》有云：“因话天台归思生，布囊藤杖笑离城。不教日月拘身事，自与烟萝结野情。龙镇古潭云色黑，露淋秋桧鹤声清。此中是处堪终隐，何要世人知姓名。”陆龟蒙《奉和袭美赠魏处士五贶诗·华顶杖》有云：“万古阴崖雪，灵根不为枯。瘦于霜鹤胫，奇似黑龙须。拄访谭玄客，持看泼墨图。湖云如有路，兼可到仙都。”
“饮尽樽中酒，拄藜杖行歌。”这些纵情山水的文人，持杖驭风登临天台山顶，吟诗自乐，内心的快乐与豁达，必然是跃然于字里行间。
“层层山水秀，烟霞锁翠微。岚拂纱巾湿，露沾蓑草衣。足蹑游方履，手执古藤枝。更观尘世外，梦境复何为。”
这首诗出自唐朝诗人寒山之笔。
隐逸文化是中国历史悠久的传统文化之一，寒山是其中最为杰出的代表。据传，他在天台隐逸长达70多年。
或许就是因为彻底隐去了一切，寒山真实身份难考。世传他是因为科举不第，仕途蹇滞，郁郁不得志，后弃家出走，沿江淮，过越中，最后来到天台山下，被这幽清的山水所吸引，决定终身隐居于此。
据杜光庭《仙传拾遗》，寒山曾隐居于天台西北七十里处的翠屏山（属天台山），因隐居在寒岩幽窟中，世称“寒山子”，原名反而不为世人所知。
世人只能根据史料，依稀描绘出其样貌——戴桦皮冠，杖藜趿屐，布襦零落，一副狂放不羁的隐逸诗人的形象。他脚着谢公屐，持杖行走在天台道，听流水，看飞瀑，探幽壑，最终在天台山的山水间找到了生命的本真。
“余家本住在天台，云路烟深绝客来。千仞岩峦深可遁，万重谿涧石楼台。桦巾木屐沿流步，布裘藜杖绕山回。自觉浮生幻化事，逍遥快乐实善哉。”
“一住寒山万事休，更无杂念挂心头。闲居石壁题诗句，任运还同不余舟。”
就这样，寒山在天台寒岩的石洞中生活了70多年。他好诗，每吟作一篇，便题于树间石上，其诗作通俗易懂、脍炙人口，又深蕴哲理，流传至今还有三百余首。
“世间有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我，如何处之乎？”“只要忍他、让他、避他、由他、耐他、敬他，不要理他，再过几年，你且看他。”
在天台隐居期间，寒山与国清寺僧拾得结为好友，他们的对话也被后世奉为经典。清雍正年间，寒山与拾得被追封为“和合二圣”，成为中华和合文化的代表人物。
（本文参考了《天台山文化研究论文选编》《浙东唐诗之路与隐逸文化》胡正武/著、《天台山和合文化通论——和合二圣的历史考察》徐永恩/编著、《天台山诗联选注》许尚枢/编著、《杖藜行歌天台山》王寒/著、《“前度刘郎”与刘阮天台遇仙传说》谷风/著等文献和著作。）

来源：台州日报

作者: 清扬 时间: 2018-5-30 16:53

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